成長動能是生命存在的靈質性能，華夏人文特別重視尋找啟動成長動能的開關，所陶鑄的領袖，生命綻放無以倫比的創造力，活出光輝無憾的一生。
孔子極善於從自然現象與事物中獲得生命感悟，其中最膾炙人口的是他在川水之上，見川流迅邁未嘗停止而語：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」對孔子臨川所感悟的生命意境，南朝學者皇侃的解說是：「江水不分晝夜不斷地流逝，人也一樣，過去的我亦非今日的我。」誠然，江水與人，皆為宇宙存有的一份子，江水如斯，人亦如此，與生俱來就具有一股神聖的存在動能，如川流不息的江河般不斷推動自己成長，故稱之為「成長動能」。
成長動能是生命存在的靈質性能，但人隨著物質生命的成熟，此性能卻會陷溺在物質世界裡，追求名、利、權、位、壽的無限，止於物質平面的擴張，物化了成長方向，與立體性的生命成長失之交臂，遺失朝心魂生命及靈性生命兩個方向發揮成長動能。
孔子因為開啟了這股成長動能，故當他在俗世的政治追求上屢受打擊時，依舊能保持「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，證明此存在動能生生不息的性質。華夏人文特別重視尋找啟動成長動能的開關，所陶鑄的領袖，生命綻放無以倫比的創造力，活出光輝無憾的一生。
何謂「成長」？
要找到這個開關，首先必須清楚何謂「成長」，在教學方法論上該如何切入？這需要對生命主體的建構有深刻認識。法國哲學家笛卡兒（René Descartes）著名的哲學命題「我思故我在」，開始近現代哲學對生命主體的追尋，他得出的結論是：自我是個思維著的存在。
而德國的唯意志論哲學家叔本華（Arthur Schopenhauer）的結論是：世界上的一切都是意志的產物，事物誕生與發展、強大與衰弱、繁榮與荒涼、生存與滅亡，都是由意志決定；其繼承者尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）更鑄造「權力意志」（will to power）的觀念，揭示生命內在充盈的生發力量，推動自己變得更強大、更富創造力，沒有盡頭，是一股不斷克服任何阻礙的意志。
綜合起來，人的心體生活，由感受作用、思考認知作用、意志作用交織而成為一個統一體，故感受、思想、意志，組成生命教育的3個軸心——「我感、我思、我行（意志的展現），故我在」，是生命主體動態的展現。
生命教育的3個軸心
領袖的成長，聚焦於主體性的成熟，感受——思想——意志，這3個軸心健全且連結緊密，而非斷裂開來，並且通過火、水、風三大試煉，變得愈加精純。從思考層面切入，通過歷史教養獲得思辨價值因果的能力，彌補工匠教育的缺失，並且逐級打破個體意識的限制，培植整體意識，更上層樓產生歷史文化意識，乃至天地宇宙意識；在意識擴充之際，思維變得多層次化，從基礎的概念式到圖像式，更進一步還發展出靈感式與直覺式思維。
血緣感召
成長動能的開關來自強大的感受力。上一期在《掌握開發領袖潛能的要門》中舉司馬遷矢志完成父親遺志，繼承周公、孔子以來的道統，以及中國的歷史傳統。濃厚的家庭人文氛圍，父親的言傳身教，令司馬遷了解到，祖先曾經掌管天官的事業，彰顯功名，後來失掉天官的官守，成為史官，又隔了很多代，才在司馬談這一代重新當上太史，才有機會重振輝煌功業，而父親就要死了，史官的事業卻還沒有完成，澎湃的血緣連繫感召了司馬遷，啟動他的成長動能。
社群感召
生於1890年中國四川巴中的晏陽初，少年時期在上學的路上，常遇見「背二哥」背著一兩百斤重的貨物，上坡下坎，過河涉水。他後來負笈美國耶魯大學，畢業後第二天就自願前往一戰戰場的歐洲服務，為20萬在戰場上做苦力的華工代寫家信，還辦華工識字班，以及《駐法華工周報》。
有一天，他收到一名華工的信，信裡告訴他，擔心他的報紙賣得太便宜，會辦不下去，於是捐出自己3年在戰場上積蓄的365法郎支持他。這封信改變了晏陽初的一生，立志在有生之年，獻身為最貧苦的文盲服務。1920年回國後，他發起全國識字運動，之後在河北定縣建立人類社會實驗室，成為後來遍及世界的鄉村建設運動的發源地。
從小貼近平民生活，與苦力、農民一起吃苦，穿素布大褂，住漏雨房子，成了農民的朋友親人，晏陽初這份對故土、對鄉土吾民的情懷，啟動了他的成長動源，一生致力於打擊愚昧、貧困、疾病、腐敗，1990年以百歲高齡離世。
見賢思齊感召
一本著於清順治十八年，完成於康熙元年的著作——《明夷待訪錄》，銷聲匿跡250年之後，竟然成為推動辛亥革命的思想源頭，這是作者黃黎洲無法預料的。作為明末三大思想家之一，在滿清入關之後，黃黎洲拒絕出仕，在故里課徒授業，將自己反思造成明亡清興的結論寫在書裡。
兩百餘年後的清末，在甲午戰爭失敗後，此書登上了中國近代史的正面舞台，影響了梁啟超、康有為、譚嗣同為首的戊戌變法，也影響之後的辛亥革命與五四運動。黃黎洲的「民貴君輕」、「天子之所是未必是，天子之所非未必非，有治法而後有治人」、為官應當「為天下，非為君，為萬民，非為一姓」，成為波瀾壯闊的反君主專制運動的醍醐灌頂。
所謂「十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士」。人的言行，不會隨著人的離世而灰飛煙滅，當歷史因子被激活起來，如晏陽初的行動，可以感召到同時代的幾百名知識份子，話劇家、農學家等陸續來參與，也可能像黃黎洲，其思想藏之名山數百年之後才能重光，反映見賢思齊，亦可成為啟動成長動能的契機。
歷史文化感召
2500年前的孔子，是受歷史文化感召啟動的最佳典範。他身上刻有兩種沒落的烙印：出身於一個既有著光榮的貴族家世而又完全沒落的家庭；其所在的魯國，曾經完善地保存和發展周禮的文化傳統，而這個傳統在他出生的前後幾十年間，迅速崩潰和沒落了。童年的孔子，不像一般兒童那樣上樹抓鳥、下河摸魚，而是把泥土捏成方形和圓形的祭器，擺列好之後，模仿祭祀的禮儀，練習著磕頭、揖讓等。這是孔子常做的，也幾乎是唯一的遊戲。
他一生的動力源，就是以挽回這雙重的沒落和重振這雙重的光榮為己任。在15歲立志的學習裡，包含學習周禮所代表的文化傳統；到30歲左右，思想已成熟，開始實現弘揚周禮文化傳統的志向，期盼社會恢復以禮樂來維持和諧的功能；55歲後孔子和一班弟子開始14年棲棲遑遑的漂泊，經歷過絕糧的困厄，卻處之泰然，有著百折不饒的意志，晚年精神上有著無人理解的孤獨，喪妻失子，連最鍾愛的弟子也先他而去，但他生命的光輝卻在文化事業上放射出來，總結出幾十年的生命實踐，為文化傳統培養主體承擔者，整理文獻供後人學習，《春秋》這本史書，更是他嘔心瀝血之作。他成了華夏文化史繼往開來的集大成者，萬世師表。
生命靈性的覺醒
華德福教育與人智學開創者魯道夫‧史泰納（Rudolf Steiner）指出，人類生命與大自然強烈受到月亮的影響，每18年又7個月的「月亮節點」，太陽和月亮回到人出生時的黃道宮位置，這個期間，人再次感知入世為人的意圖和目標，努力擺脫過往，經歷重生。
在到達18歲半的第一個月亮節點時，人變得更富於個性，開始獨立思考，知道自己要追求什麼事業方向；在第二個節點的37歲，人將重新審視過去，出現所謂的中年危機、事業危機、婚姻危機，並且放下一些過往的事物，發展新的人生任務。
民國人物李叔同，為生命隱藏著的秘密韻律做了註腳。他出生富貴家庭，才氣洋溢，18歲結婚，年少輕狂，以富家公子身份，與滬上名流交往，沈迷於風花雪月的享樂，母喪之後留日，學成歸國後從事美術、音樂教學，36歲為斷食而接觸佛學，體驗出家生活，他的生命靈性此刻覺醒，感到自己已不再要從世界攫取什麼了，於是在38歲出家，度過24年的苦行生涯，成為「中興南山律宗第11代世祖」。
這是一個市場化的年代，工匠教育把人變得只剩功能性的存在；而一切皆消費化的生活模式，讓生命全物質化，正中莊子所言：「嗜欲深者天機淺」，失去生命中的靈性，動力全由市場與本能拉動。
大行其道的激勵課程，一味刺激欲望與製造自我假象，扭曲真實情感；而一波又一波更快速更簡易使用的科技工具，使人變得更機械化、思想碎片化、精神空洞化，感受僵硬化，感受——思想——意志三者之間的連結斷裂，上不屬天，下不著地，活著就只能如蜉蝣般，感到人生苦短，不如及時行樂，因此啟動不了成長動能。希望上述5種成長動能的開關，能為現代人帶來感召。
