孕育領袖的傳統人文土壤，在市場化的巨浪下以前所未有的速度崩塌，若要在社區網絡裡再現真正的領袖氣象，建立有強大韌性、健康的社會，必須依循4大綱領來行動。
以色列研究與策略、領導力相關課題的非牟利性組織列烏特研究所（Reut Institute），針對在這個加速時代該如何重新打造社區議題，所長吉迪‧葛林斯坦（Gidi Grinstein）指出：「一個有韌性、繁榮的21世紀社會基礎結構，必須是健康的社區網絡。」
什麼是健康的社區網絡
對具備華夏人文識見者而言，所謂的健康社區網絡，即社會的大小環扣——家、組織、社群，皆有棟樑；棟樑即領袖——勇於擔當、主動作為，並以為其關懷的群體創造價值做為神聖的使命，這是華夏文明沒有因屢遭巨變而煙滅、展現堅韌性的根源。
在華夏的歷史長河裡，有段漫長的歲月，滋養領袖的人文土壤非常肥沃，人們在思考自己的存在與世界的關係時，常念於吾民、吾土、吾文化、吾歷史滋養了自己，自肺腑而感：「我能為滋養我的世界做些什麼，此生才不虛度？」一旦志向確立，思想便因為「責無旁貸，心不容己」變得非常專注，強大的意志力展現在行動上的特質就是——用心與盡心。
這是「恩義」的意識，曾經在歷史中延綿長存。文天祥的《正氣歌》，一口氣就舉了十二位表率：「在齊太史簡，在晉董狐筆；在秦張良椎，在漢蘇武節；為嚴將軍頭，為嵇侍中血；為張睢陽齒，為顏常山舌；或為遼東帽，清操厲冰雪；或為出師表，鬼神泣壯烈；或為渡江楫，慷慨吞胡羯；或為擊賊笏，逆豎頭破裂；是氣所磅礡，凜烈萬古存。」而民俗對關羽的信仰，尊之為「武聖」，與「文聖」孔子地位等同，實乃恩義意識的觀象化明證。
從衰敗的清朝末年到風雨飄搖的民國初年，華夏的土地因為民眾心中的恩義意識依然強而有力，於是在最黑暗的年代反而領袖輩出，許多志士仁人，在各個領域挑起大樑，一生篳路藍縷，以啟山林，活出不受成敗得失困擾、專心致志的人生，當時運不濟時，他們沈潛守志、適逢機遇，則立功立業、安邦治國。
「權利與利益意識」取代「恩義意識」
在凜冽的市場化之風吹襲下，而今華人的意識，已被權利與利益意識所取代，腦海裡盤旋的是：「世界必須讓我得到我應得的，這是我的權利！」心裡叨念的是：「父母親對我不夠好，為什麼要我奉養他們？」年長者被冷落、虐待、遺棄的社會問題，促使政府相繼立法保護老年人。這些法令解決不了倫常關係在質上的改變，冰冷的計算代替了責無旁貸與心不容己，詰問代替了感通。
鎖在個人關注底下，人與他人、組織、社群、文化、歷史的紐帶被切斷了，起心動念離不開追問別人能為自己的快樂做些什麼？哪裡賺錢容易？哪裡有美食？哪裡好玩？深陷於索求、怪責、自我保護的行為模式中。社會的基礎結構，不再是健康的社區網絡，而是權利與利益意識盤據的菁英金字塔架構，與西方社會同出一轍。
這樣的社會結構，注定不斷上演「大衛打到巨人歌利亞」的鬥爭事件，彼此為了成為明日歌利亞而拉幫結夥，黨同伐異，製造對立與衝突，在採用民主制度的地方，慘烈的廝殺讓整體深陷於向下認同的泥淖裡，集體沈淪，集體癲狂，集體付出難以想像的代價。而個人的命運，終局將是老而虛生，死而遺憾！這是因為，在權利與利益意識的掌控下，衝突必如鬼魅般出沒於生活的各個環扣裡，經年累月，存在的焦慮與日俱增，並且越來越失控，行為則愈趨逃避。
傳統的恩義意識，在利益意識的碾壓下僅剩「關係」，成為通行華人世界、用來獲利的隱形貨幣。「關係即人脈，人脈即錢脈」，西洋人認識到它的威力，“Guanxi”（關係）於是被收進辭典裡，成為認識華人世界的重要概念。
四大綱領翻耕人文土壤
孕育領袖的傳統人文土壤，在市場化的巨浪下以前所未有的速度崩塌，若要在社區網絡裡再現真正的領袖氣象，建立有強大韌性、健康的社會，依我看，必須依據以下4大綱領來行動：
首先是深切認識不受曲解的人文傳統，以恢復對自身歷史的溫情與敬意，並且在自己心魂深處重建與標竿歷史人物的精神連結，結束歷史的虛無感，此專欄系列短文，用意亦在此。自五四運動以來，華夏的人文精神遭受史無前例的扭曲與破壞，嚴重障礙後人對傳統寶藏的珍重，迷失自己。經第一代新儒家熊十力、梁漱溟、錢穆，到第二代唐君毅、牟宗三、徐復觀等先輩的努力，已留下大量可以運用理性來學習的資源，惟千里之行，始於志者，而這些資源，亦需不斷被賦予時代氣息的創造性詮釋，以利推廣。
其次是立足於深厚的生命學問傳統，運用精準高效的生命教育方法論與體驗式修練，讓陷溺在感官與物質世界裡的現代人有機會甦醒心魂，在物質生命之上建設心魂生命，獲得身心安定的真實感受，建立起學習生命教育的信心。在新千禧年的起點，穩定的家庭生活型態已一去不復返，人類正朝雌雄合體的方向演進，而家庭文化是哺育健康心魂的搖籃，也是打造具有溫情與信任的社會文化基礎，領袖素養在生活中自然而然養成，不再是生搬硬套的教條框框。
再來是建構循次漸進、結構清晰、探究生命教育的研習系統，讓現代人可以打破工匠教育的桎梏，走出只關注現實的洞穴，認識與關懷自我以外無比寬廣的世界。配合18到19世紀兩次工業革命，工匠教育應需要而生，到了20世紀第三次工業革命，則催化了工匠教育愈加朝狹隘的STEM教育發展。工匠教育破壞了人與生活樸實的連結、與他人真實情感的連結、與自然崇高神聖的連結；最終償付的代價是令人的心魂生命萎靡，失去人文價值的思想家園。
其四是深入探索心靈與精神的世界，才有望走出物質主義的牢籠，而今火力全開的第四次工業革命——數位革命，持續發展下去，將令人失去存在的本質內涵——精神靈性的部份。20世紀德國哲學家海德格（Martin Heidegger）指出：對科技的過度依賴，已使人與人性中的某些本質切斷，將自己邊緣化，成為賽博格（Cyborg 半機器人）。
科技生活讓人上癮，思維碎片化，棄實求虛，製造出兩種身分認同——實體身分與虛擬身分，讓人處於精神分裂的狀態之下。唯有透過心靈與精神世界的開拓，警覺性提高，豎起3個維度的存在——物質生命、心魂生命、精神生命，我們才不會如同安徒生童話裡的孩童那樣，跟隨在吹著魔笛的人後面，走入數位大海裡淹沒自己。
